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廩君文化
 

發布時間:2017-10-27 11:15:28     投稿信箱:[email protected]

從水布埡考古發掘出來的陶釜

廩君文化之鄉核心區三里城群眾編演的茅古斯舞

  晚報特約記者 饒自愛

  7月9日,中國民協副主席劉華率國內26位專家來到廩君文化之鄉核心區——巴東縣水布埡鎮,就巴東縣創建中國廩君文化之鄉進行考察。

  文獻有記載

  廩君文化雖不是巴文化的全部,卻是巴文化的源頭。要了解廩君文化,就要了解廩君其人、其地、其時代、其族、其事。

  巴務相,巴郡南郡蠻部落第一任廩君,土家族遠祖最早的一位部族首領。他生活在遠古時期,據專家推測,大約在4500年前。關于他的傳說,最早見于《世本》,《世本》早已佚失,《后漢書》《水經注》《晉書》等史籍中均有零星的記載。

  《后漢書》記載:“巴郡南郡蠻,本有五姓,巴氏,樊氏,曋氏,相氏,鄭氏,皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴,巴氏之子生于赤穴,四姓之子生于黑穴,未有君長,俱事鬼神,乃共擲劍于石穴,約能中者,奉以為君,巴氏子務相乃獨中之,眾皆嘆。又令各乘其土船,約能浮者當以為君,余姓悉沉,唯務相獨浮,因共立之,是為廩君。”

  廩君巴人,起源于古夷水之濱的武落鐘離山。夷水,即清江,根據《水經注》和《太平寰宇記》記載,武落鐘離山又名難留城、難留山或難留城山。

  《湖北通志》《宜昌府志》(長陽志)載:“難留城山,距縣西二百余里,一名武落鐘離山,交施南建始界。”根據《長陽縣志》(疆域志道里)記載:“由長陽縣城龍舟坪往西沿清江北岸至鹽井寺(溫泉)195里至九灣坨200里抵巴東東向門界。”

  省著名考古專家王善才先生說:“武落鐘離山應是現今長陽溫泉(鹽陽)以西的某座山,才是符合歷史事實的。”而長陽溫泉以西就是今天的巴東縣水布埡鎮。

  2009年以來,水布埡鎮巴文化學者鄭國晉以鹽陽溫泉為地標、以史書記載為依據、以三里城地貌為特征、以香爐石早期巴文化遺址的考古發現為佐證,撰寫的《武落鐘離山應是巴東縣水布埡境內的三里城山》系列文章,證實了廩君故里唯有三里城才接近于歷史的真實。同時也表明,以三里城、鹽池溫泉、香爐石為核心的清江地帶,應是廩君文化起源地。廩君的出生地,應是清江中游的武落鐘離山、現水布埡鎮的三里城。

  地貌相吻合

  武落鐘離山,對土家人而言,是他們崇拜的圣山。

  探尋武落鐘離山地望的目的在于為巴文化尋根。據史料記載,武落鐘離山曾名為“難留城”。廩君出山后經過的第一個地名為鹽陽,鹽陽又叫鹽水,鹽水有溫泉,這一地標緊連水布埡。鹽水西北五十余里有難留城山即武落鐘離山。

  難留城山最顯著的特征是:山頂,“城即山也”(山就是城墻,城墻就是山);山中,“昔武落鐘離山崩”(有大面積的巖崩遺址);山腳,在可視范圍內有許多個洞穴。其中一個位于清江河岸的西面,穴有“陰陽石”;一個位于清江河岸的東北面,所處位置極險,是避難的最佳選地。

  三里城,位于水布埡鎮境內的清江北岸,三里城山三面環水、三面絕壁,山上絕壁形若壘起的城墻,海拔1300米,獨立而峻絕,其地貌特征與史書記載出奇地吻合。

  依山而筑的人工城墻延伸至南面絕壁的天然城墻,恰好將三里城完整封鎖,形成了三里城壯麗的絕世景觀。加之山體多溶洞,天賜巴人部落一個最為理想的防御自守之地,符合難留城避難滯留的先決條件。

  距三里城燕子洞不到一公里處有北魏酈道元《水經注》所寫的“每亂,民入室避賊”而“無可攻理”的“可容數百人”的“石室”。洞口殘留著前人所書“良民避難”四個大字,洞內有暗河流出,洞壁有古人搭建棧道的痕跡,當地人稱之為“難留洞”,是古代巴人為免戰事禍患而躲避的洞穴。

  三里城應該是4000多年前土家族始祖廩君巴務相東下鹽陽之前曾經“穴居”過的“城”。

  考古有佐證

  廩君文化的一些原生態圖景,活化石般存留下來。在清江水布埡水利工程文物保護工作中,絕大部分古遺址古墓葬出土的遺物遺跡帶有早期巴文化屬性。考古學家王勁先生認為:“使用釜、罐類型文化的人們與巴人廩君當有關系。”另一考古學家王然先生更確切地說:“以釜為中心的陶器群在鄂西南地區始終是一種最穩定、最主要的文化因素,代表了巴人的族體文化。”

  水布埡考古發掘從1998年11月開始,歷時6年完成。位于水布埡鎮大巖村一組的鄢家坪遺址,可見器形有釜、罐、盤。

  在清江鹽池溫泉西至桃符口一段,有鄢家坪、桃符口、南潭河、巖屋頂墓群、長潭河遺址。這些遺址所反映的都是早商至西周時期的巴人文化。位于大巖村一組巖屋頂的古墓葬群,正處清江南岸大壩壩址旁巖壁上的一道巖磴上。巖磴長15米,最寬處4.5米,該墓葬群為家族式共同埋葬的墓地,似等級清楚。

  長灘河、桃符口、榨坊坪遺址出土遺物的時代與文化屬性均與鄢家坪遺址相仿,陶器都以釜形型制為主,稍晚雖有些楚漢文化因素,但主體仍具巴文化特點。

  陶器絕大多數為圜底型釜形器,釜形器組合是主流,罐次之,豆、盤再次之;陶質多為夾砂、夾炭的紅褐陶為主,夾蚌灰陶次之,少量泥質紅褐陶;紋飾為粗繩紋、細繩紋、網格紋、弦紋,附加堆紋、捏塑、鏤空等。這批文化遺存為早期巴文化即廩君文化遺存。

  《后漢書》中有關巴人圖騰、起源及巴人第一個君主廩君的記載,書中載道:“廩君死,魂魄為白虎,巴氏以虎飲人血,遂以人祠焉。”

  巴人崇虎,以白虎為圖騰和祖先,已被近來的考古發現所證實。在水布埡鎮苦竹溪村一個叫李祖堯的家庭,至今仍供著白虎牌。

  在清江以北的水布埡鎮三里城村,許多房子都是就地取材,石板砌、石板蓋,還有土壘木裝的吊腳樓、四合院、天井屋,很多人家都供著土家族的圖騰白虎神。

  這里的人在祭奠逝去的親人時,跳喪者仍仿照老虎的跳躍、擺尾、洗臉動作,口中的歌詞也是關于虎的內容。

  傳承有效應

  在土家文化、纖夫文化和廩君文化競相齊放的巴東,縣委、縣政府十分重視該文化的挖掘、傳承、保護和規劃,成立了以縣委、縣政府主要領導為組長的領導小組,爭創中國廩君文化之鄉。

  1993年版《巴東縣志》說:“‘撒憂爾嗬’是土家族為亡人辦理喪事活動時表演的一種風俗歌舞,流行于清江兩岸的鄉鎮。”這足以說明地跨清江兩岸的水布埡正是“擊鼓以道哀,其歌必號,其眾必跳”這一習俗的生成地。

  2010年,水布埡鎮11名縣人大代表提出《立項開展武落鐘離山考古論證,構建巴東文化旅游強縣》的議案,縣委、縣政府先后五次組織召開廩君文化研討會。

  2012年,縣委、縣政府在爭創全國民族文化傳承保護示范縣過程中,重點突出廩君、寇準、纖夫三大主體文化,專門成立了巴文化研究會。

  2016年春,在縣委、縣政府提出的“五個巴東”發展戰略中,“文化巴東”排在首位,并將“文化巴東”的主體確定為纖夫和廩君兩大主體,同年秋,在第56次縣政府常務會上,專題研究了“中國廩君文化之鄉”創建工作,要求集中精力開展對廩君文化和巴文化的深度研究,進一步擴大廩君文化影響力。

  近些年來,廩君文化核心區水布埡鎮先后3次舉辦了州級、省級和國家級武落鐘離山三里城學術研討會及“廩君故里·風光風情”攝影大賽、廩君祭祀活動,邀請和接待州內外的領導、專家和學者來水布埡實地考察20余次。

  2016年5月1日,水布埡鎮被授予“湖北廩君文化之鄉”稱號,該鎮加大爭創中國廩君文化之鄉力度,開展了以“廩君文化”為標志性元素的民居改造,形成了三里城、圍龍壩等一批特色村寨。

  今年,該鎮將研究廩君文化學者多年來的心血結晶匯集成《廩君文化研究》、《廩君故里風情》兩書岀版發行,還出版了《水布埡風情》《故鄉的心跳》《巴人故里——三里城》《烈女譚小七》等系列叢書,讓廩君文化進社區、入校園。

  水布埡鎮還圍繞廩君文化之鄉的創建,正緊鑼密鼓地推進相關項目的建設,黃雀嶺至三里城進場主干道17公里公路正著手硬化;水布埡集鎮廩君文化廣場和三里城廩君祭祀廣場正式開工建設,集鎮風貌改造進入高峰期;全國廩君祭祀節將于10月28日在水布埡鎮舉行。

 
 
 
 
 
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